尤其是，说出来很不好意思，但，纪墨确实做了点儿假，用修复师的技术来造假，堪称专业级别造假，无论是谁看到那幅画，都会当做古画对待，既有一个“古”，价格上，自然也就不能与今人之画相同。
“阿弥陀佛，罪过罪过。”
纪墨想到自己要做的事情，天生便来了些罪恶感，好在他本来也没准备去坑普通人家，而是准备把这幅专业技术很过关的古画送到当铺当掉，如此这般，也算是黑吃黑了，良心上不至于过于不安。
不管怎么说，画的价值还是在的，剩下的就是世人估量的时间价值了，这部分的“假”，他少要点儿，就不是那么过分了。
“我也没办法，不吃肉就算了，总吃剩饭，阿弥陀佛，和尚也想吃得好一点儿。”
最后再开解了自己一句，纪墨就走进了当地最大的一家当铺。
耗时一刻钟，再走出来的时候，纪墨已经把那幅名家画笔，颇有禅意的古画卖了一个合适的价格，死当，再不赎回的那种。
有了这笔钱，再赶路就容易多了，起码住宿吃饭，拿着钱直接买总是比化缘省事儿，若是真的有那善心的施主，愿意在他吃饭的时候多给他点一道菜，表示对方请客，纪墨也会道一声“阿弥陀佛”，之后在晚课的时候为对方多念几遍经文，算是为之祈福了。
法华寺，纪墨从未去过，所知也就是广济曾经讲过的路线，时过境迁，那些路线很可能会有变化。
举一个最简单的例子，若是有什么灾荒饥年，百姓逃荒而走，等到灾荒过去，官府来人安置的时候，首选也会选择原址安民，但若是原址本身就有问题，就会换一个住址，连带着田地分割，也未必还是原来的样子。
更有一些地名的更改，这方面，皇帝是管不到乡村的，这个村那个村的，居住的人变了，名字就可能会变，更有新村建立必也会用新名之类的问题，想要完全重复广济的路线是不可能的。
再者，纪墨也不像广济那样死心眼儿，明知道前面正在闹灾荒，还要执意向前，对方是为了信仰，走的路是信仰之路，是践行之路，是修行之路，纪墨却没那么多讲究，难道我拐个弯儿就不能修行了吗？
修行，修心，心意曲直自有道理，不是必须直行才可通，曲线行驶，也是可以到达目的地的。
没了广济在侧，纪墨做事就少了很多掣肘，至少不用担心如何解释自己的木雕手艺那么好之类的问题，哪怕以前广济也不怎么问，纪墨却也不敢全然显露，做点儿什么，还要表示这是感念施主的善心，特意制作了小礼物来回报，也算验证佛家的报应不爽。
穷和尚，富和尚，行走之间展现的是完全不同的态度，纪墨遇到寺庙也会挂单，挂单的时候也会依照广济以前的习惯，去藏经阁阅览经文，也会留下一些默写的经文，如此一路行来，没钱了就画画，为了画能卖出高价，还要在画上做些手脚，让其更像古物。
第一次做这些的时候，纪墨还心中不安，很是愧对曾经的师父，他们教他那么多，可不是为了让他造假来着，可，这种事情，不得不说，换来的钱财那是真香啊！
第二次做的时候，纪墨就少了很多心理负担，反正他作假的手段高，不至于非要损坏画作才能作假，用特殊的颜料多上一层，增添一二沧桑色，既高明又不至于完全坏了画的成色。
甚至还能美其名曰“仿古画作”，要的就是那时间斑驳之感，如果一定要说，也能说是复兴古意，并不算是一味追求金钱，还是有些艺术造诣的。
第三次的时候，那就是熟能生巧，同时掂量自己包袱的时候，也多了几分满意，不图穿得多好，吃得多好，至少不要太委屈自己，人生一世，为谁节省呢？
佛祖便是知道，看他能有这般能力，还如此不奢靡浪费，应该也会欣慰一笑的。
第四次……
纪墨自觉很有底线地制造古画，为了省点儿颜料，他所画的都是那种“禅意画”，不用多少笔墨，意境出来了，就什么都有了。垂枝下，落花飘零，和尚垂眸合十，似在念经；悬崖上，云海若望，和尚僧衣飘逸，似在眺望；长桌旁，烛火微闪，和尚对着经书默读，念珠在手，似在默诵……一幅幅同类型的画作不断出现，当第六次，纪墨走进当铺，取出画作的时候，验画的朝奉一看就笑了：“不必说，这画我知道，必是……”
后面一串介绍，竟是纪墨为画作编造的来历，伪托是某朝某代的某位高僧所做，言辞之间带着点儿含糊，并不直接认定。
“是，正是。”
纪墨惊愕之外，带着点儿尴尬，把假的都传成了真的，为世人所信，阿弥陀佛，罪过，罪过。
死当的价钱一向很有诚意，走出这家当铺之后，纪墨轻叹，以后不能再当古画了，世人也不全都是傻子，一种画作的流派，固然一时被蒙蔽，难道能够被蒙蔽一世，若有聪明人看出端倪，再追根究底，自己的行为，恐怕也很难遮掩。
“罢了，以后多走路，少坐车就是了。”
和尚搭顺风车不给钱，差评！可惜自己这个和尚界的良心也没钱给好评啊！纪墨微微摇头，也罢了。