因为普通百姓显然没有什么抗风险的能力，法律的缺失会让人们的行为准则缺失。
打个比方，如果一位父亲杀了人，他的儿子却不告发，在被发现后，甚至因为这种行为而受到了嘉奖，那么大家就会争相效仿，日子久了甚至会演变成一个村子的人互相包庇。
因为在古时，一个村多是同姓、同宗之人，出去走一圈那个不是沾亲带故，一个石头砸下去，伤的原来是自家二大爷，这种时候死去的人就只能自认倒霉了，因为无人告发。
同理也可以延伸到官场，政治上面，说是以德治国。
但天下能有几个真君子，如果天下都是真君子，那那些君子就不该出名，因为已经习以为常了，正因为缺少才会宣扬。
儒家学说希望能够成就一个人的修德之路，让人们自发遵守道德，可这在我们现在的价值观来看是不现实的，人都有贪新，恶性。
儒学大家荀子就曾提出性恶论，认为人天性本恶，只要经过教化才会向善，可天下又有多少人去教化了世人，那些言论在没有惩戒的普通人看来，只是风过无痕的无稽之谈。
道德从来都是人的最高规范，法律才是人的道德底线。
在没有法律约束的时间里，道德会随和时间而缺失，最终导致国家腐败崩坏。
如果是太平盛世或许还好，但凡社会动荡，那么就会变成一个混乱无比的朝代，类比一下看晋代和朝代末年的惨剧可以想象。
除此儒家德治有所缺陷外，董仲舒的治理理念最终的演变结果也和他自己所想的大相庭径。
以“天然感应”为例子，这本来是董仲舒提出限制君王权柄的，要求君王修德爱民的约束。
可是在后来却变成了一种鬼神之说，不仅没能约束君王，反而还变成了一种祸害压迫百姓，愚弄百姓的一种学说，也让儒学带上了神鬼的神秘色彩。
要知道在董仲舒以前，儒学的理念是敬鬼神，而不是信鬼神，可自他之后，儒家为了攀附帝王什么都能做出来。
以孔家为例，每次儒学不好用了，这些条例不利于君王了，那就去找找孔家，曲解曲解圣人的意思，变成有利于统治者的理念。
什么有个儒生说，这不是圣人的理念，你这就是懂王不懂了。
没看到圣人的后代都说圣人这样说了吗？你能比人家更懂圣人的理念，滚滚一边去。
什么你说孔家这是曲解圣人理念，这是奴颜媚上有失文人傲骨，要以死明志。
这你就不知道了吧，这不叫曲解圣人理念奴颜媚上，这叫取长补短采取适合的理念巩固学说适应朝代，你看汉代的大儒董大家，他就适当修改了儒学，最终导致儒学兴盛，百姓安居乐业多好……
修改、改良、巩固，打着这样的名义，儒家的学说，越往后越偏离了原本的理念，自汉以后，再也没有什么学说能兴起……
人们不在拥有自己的学说思想，想要言论只需要在圣人学说身上找就好了，只要我能有理有据的“运用”圣人的话语，那么我就利于不败之地。
其中宋代朱熹先生就提出过“存天理，灭人欲”被认为是儒学的重要主张之一，他本人被评价为历史上儒学集大成着，被誉为孔夫子后又一圣人，本条理念也源自孔夫子的学说。
但这个学说真的和孔夫子一样吗？
答案是：完全不一样。
“存天理，灭人欲”指代的是，满足了人的基本需求后，人不应该拥有私欲、□□、贪欲等，这些欲望是需要革除的，其中对于女性的要求也是丧心病狂“饿死事小，失节事大”便是这位圣人提出的理念之一。
不否认他的一些言论的正确性，但这条理论该归于儒学吗？
要知道孔子本人原先的言论是“存天理，去人欲”“克己复礼”一字之差，千差万别。
孔夫子的理是要人懂得自我克制，顺应自然规律，而不是压抑自身的本性，去追求所谓的“饿死事小，失节事大”，这绝不是孔圣人的理念，而是一种追求阶级稳定，巩固权利的制度。
一个能说出审时度势，不拘一格，认为生命宝贵，不该浪费在这种固执之上的圣人，怎么会让人做出饿死事小，失节事大的理念。
毫无疑问这不该是最开始儒学的理念，而该是属于朱熹先生自己的理念。
可惜在后世，人们习惯了圣人言，大家已经没办法在从这种固化思维解脱出来，故而这个理念最终也被归于儒学。
不过这也不能怪后来人，终究是董仲舒开了一个坏头，他或许没有恶意，是为了弘扬儒学才进行修改，也做了对君王的约束。
但是他忘记了，没有制度约束的权利，就像没有关进笼子的老虎毫无用处。
在古代封建社会制度，君王是权利的最大拥有者，他可能拥有制度的笼子吗？他会让自己被关进笼子里吗？
且用经济学角度劣币驱逐良币的说法，他修改儒学是为了弘扬学说，中心思想并没有改变。
可其他的儒家人能做到他这样吗？不能。
人永远拥有贪性，君王可以选择对自己有利的制度，因此和董仲舒一样坚持儒家中心思想论的逐渐被驱逐，迎合君王心意的儒家逐渐走向历史的舞台。
今天他可以以改良的名义，修改学说，明天我就也可以以改良的名义，修改学说，两者界限模糊不清，无从辩驳。
最后儒家就开始逐渐扭曲，从想要保护友爱黎民百姓的学说，变成了君王集权制的学说，越是往后越是失去了属于自己的本色，像墨滴进了水里，再也看不清水原来的样子。
此外儒家对于朝政治理的弊端有固步自封，政治腐败，国家治理高度依靠君王，一个明君可以带领国家走上太平盛世或者中兴，一个昏君可以一下败光几代人的积蓄，可以让万千黎民百姓“无怨无悔”为他的过错买单。
儒家的德自宋代以后，烙印古代人心中的是愚忠愚孝，圣人的清明、灵活的道德，分辨是非，不受制于小节的理念，渐渐消失，谁还能说后世的儒学属于孔圣人呢？】
……
天幕噼里啪啦一大段吐槽，不止让各家学派目瞪口呆，也让董仲舒脸都白了。
他改良儒学本是为了弘扬圣人学说延续学派的命脉，为天下黎明百姓谋取福利，不让君王为所欲为。
不想却开了个坏头，让儒家逐渐扭曲，祸害百姓。
是他愧对师祖，愧对百姓啊！
董仲舒老泪纵横，当着学生的面，哭得不能自己，一下子好像老了数十岁不止，是啊他在被贬到外地做江都国想的时候就该知道，陛下并不想听劝他的约束。
是他自作聪明，害了百姓，害了百姓！！！
董仲舒的学生面面相窥，不知道如何安慰自家老师，他们的老师是一个热爱儒学心心念念传道受业钻研学说，心系百姓之人。
初被天幕点名时老师有多高兴自己弘扬了儒学，让天下百姓受益，为民安生。现在就有多么悲戚无助。
如果说儒家正直心系圣人理念的人听完天幕所言，正在为自己学说后来被扭曲说难过觉得想法子纠正自家学说。
那么心思不正之人，就在为天幕出现了提供了崭新的机会而欢喜，并决定给自家学说添把火，上赶着做买卖。
那么其他的学说就是真的炸锅了，之前他们听儒学有缺陷自觉有机会，虽然后世儒家正统，其他学说只能披皮而上，以为自己学说就算不能出头，起码也是有留存火种。
但现在这种连言论都不能在冒出，只能顶着圣人言打头的说法真的惊到他们了，这样长久下去，就算是披皮假的的也变成真的了，谁还会记得他们的学说言论，这是要灭种的。
争必须争，不争学派就灭种了。
今天天幕点出来儒家的缺陷，陛下必然也能知道选择“我们”学说的机会很大，现在就去自荐，稍稍改点不要紧得先和儒家打个擂台先。
其中法家直接根据儒家的法律缺陷唰唰的用墨家那顺来的纸，写了一箩筐的言论，主旨就是儒家可以治理人民，但是不能用来治理国家机构，治理机构得用我们法家啊！
我们不介意儒家为核心，但是我们法家得为骨架，陛下看看我们，看看我们。
秦时，始皇殿内
嬴政对着天幕中吐槽的儒家缺点只说出了：“光想以德治国可笑至极，这正是朕不用儒家的原因，光靠仁义没有拳头，看谁理你们。”
当然嬴政也不觉得能被称为武帝的人只会用德治国，他敢肯定这个人绝对兼用了法家。
扶苏看完也思考着，到底怎么治国才是正确的，儒家似乎太软，但法家又太过刚硬，要是两者杂合一下就好了。
杂合……
一到灵光在扶苏脑中闪过，他兴奋的立刻去上朝，向父皇禀报了自己的想法。
得到了始皇陛下的一个傻孩子你现在才想到的表情，郁闷的不行。
发问：“父皇是早就想到了吗？用儒家治内，法家治外。”
嬴政没有回答，只是丢给扶苏一本最近在修改的秦律，并给他和他的兄弟们，指派了任务，观察这些律法的合理和不合理。
实际上在内心回答：当然没有，统治者从不该只选择一种学说，而是该将有利于自己统治的思想通通吸纳并采取。
所以尽管儒学看起来对于统治非常有用，嬴政也没打算只重用它，延续后世的道路，而是掀起了新的念头。
他想以法家为结构，重启百家学说，相信那些现在危机感满满的学派，很乐意为自己递上一个梯子，为了博得他的青睐，想必工作也会认真许多。
到时候暂时缺失的人手，估计能缓解一下。
思虑在心里转悠了一番，嬴政也没停下手中批改奏折的笔，自从纸研发出来以后，原来六十斤的竹简，现在只变成了十来斤的文书，不用花大力气挪动竹简，让嬴政节省出了不少时间，工作效率大大增加，能在同更短的时间内，处理更多的文书。
他对此非常满意。