设计一武器，这武器就像一剑一样，是沒有一丝鋒，這是世的世界传说中的墨家巨子的信物。
墨眉：“似剑非攻，墨眉无锋”。墨眉是历墨家巨子的信物，这剑出现的地方，所有墨家弟子将听候调遣、无不从。剑身漆黑如墨，无刃无锋，若尺，是一无锋胜有锋的德剑。似无锋，实则威力惊人，内力高深之人用，可幻化无剑气斩杀敌人，威力无穷。墨家关城一战中，墨家巨子燕丹用墨眉幻化出的剑气伤隐蝠、击败已伤的卫庄。
剑主：历墨家掌门人尊称为巨子，会上一巨子定众统领推举产生，要终过关城禁地中的层层考验。每墨家巨子拥有佩剑墨眉。
墨家是中国东周时的哲学派，诸子百家之一，与孔子所的儒家、老子所的家共同构成了中国古三大哲学，墨家古大家认为是家的分支，深受家影响。法家韩非子称和墨家为“世之显学”，而儒家孟子也曾说“下之言，不归杨（杨朱，家人物）则归墨（墨子）”等语，证了墨家思曾经在中国的辉煌。杨墨是硬币的两个面，故杨墨互补，古往今来人们以孟子“距杨墨”的一般思维方评价杨墨，这是有失允的。墨家约产生于战国时。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团，首领称“巨子”，成员到国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须团奉献。墨家学派有后之分：思主要涉会、伦理认识论问，关注现世战乱；后墨家在逻辑学方面有要贡献，开始科学研究领域靠拢。墨家的主要思主张是：人与人之间等的爱（兼爱），对侵略战争（非攻），推崇节约、对铺张浪费（节用），视继承人的文化财富（鬼），掌握自规律（志）等。为墨家思独有的属，兼之汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结策，墨家不断遭到打压，逐渐失了存身的现实础，墨家思在中国逐渐灭绝；到清末民初，学们才从故纸堆中挖出墨家，发现进步。近年来经过一墨的努力，墨家学说中的一有益观点开始进入人们的视野。
鼻祖：墨子（生卒年不详），名“翟”（di）。孤竹君之后，墨台氏，后改为墨氏，宋国人，一说鲁阳（今河省鲁山县）人，一说滕国（今山东滕州）人，曾担宋国大夫。墨家学派创始人，著名的思家、教育家、科学家、军家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在秦时影响大，与儒家称“显学”。他出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“志”、“鬼”、“非”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时创立了以几何学、物理学、学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒墨”之称。墨子死后，墨家分为里氏之墨、夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。弟子墨子生迹的史，收集语录，完成了《墨子》一书传世。历史背景墨翟传为宋国人，后长住在鲁国。曾学习儒术，不满“礼”之烦琐，另立说，聚徒讲学，成为儒家的主要对派。说楚王曾计划攻宋，墨子往劝说楚王，在与输班的模拟攻防中得胜，楚王得退兵。墨子的思与主张见墨家。墨多来自会下层，以“兴下之，除下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶踵，下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生清苦。墨可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，思是说至死也不后转脚跟后退。墨中从谈辩，称“墨辩”；从武侠，称“墨侠”。墨必须服从巨子的领导，纪律严，传“墨之法，杀人死，伤人刑”（《吕氏春秋·私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐仍坚持“杀人死”的“墨之法”。按墨家的规定﹐派往国官的墨，必须推行墨家的主张；行不时宁可辞职。另﹐官的墨要团捐献俸禄﹐到“有财分”。当首领的要以身作则。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有烈的会实践精神。墨们吃苦耐劳、严于律己，维护理与义作是义不容辞的责。墨大多是有识的劳动。墨家在战国初有大影响，与杨朱学派称显学。的会伦理思以兼爱为核心，倡“兼以易”，对儒家所调的会等级观念。出“兼爱，交”3，以尚贤、尚同、节用、节葬作为国方法。还对当时的兼战争，出非攻的主张。主张非、志、鬼，一方面否定，同时又承认鬼神的存在。墨家在认识论方面出了以经验为础的认识方法，主张“闻之见之”、“实与名”。出三作为检验认识确与否的方法（三：墨子出的检验认识确与否的标准。三1“上之于古圣王之”，以历史记载的古圣王的历史经验为依。2“下察百姓耳目之实”，以众人的感觉经验为依。3“废（发）以为刑，观中国家百姓人民之”，以实践的结是否符国家和人民的益为依。这是中国哲学史上早出的关于真理标准的，对后世产生了要影响）。后墨家分化成二支﹕一支注认识论、逻辑学、几何学、几何学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后墨家”），另一支则转化为秦汉会的游侠。对墨家的会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后墨家除肯定感觉经验在认识中的作用，也承认理思维在认识中的作用，对墨家的经验主义倾有所克服。还对“故”、“理”、“类”等古逻辑的范畴作了确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的也进行了研究，在中国古逻辑史上占有要地。战国以后，墨家已经衰微。到了汉时，于汉武帝的独尊儒术策、会心态的变化以墨家身非人人可达的艰苦训练、严厉规则高尚思，墨家在汉之后消失。是考古发现后一在晚清出现，抗夷而全部灭亡。还有一种说法是末清初后一钜子留下遗书，钜子剩两名弟子，一一内传，弟子远行立业，内传弟子封闭了隐灵秘府。春秋战国时v百家争鸣v中出现的一个要学派。《墨子》一书是墨子讲学时弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学，逻辑，善于运用具例进行说理，说理文章有了大发，对后议论文的发起到了要作用。创立为著名思家墨子（墨翟）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。墨家是一个宣扬仁的学派。在型地主阶级益的法家崛起以，墨家是秦和儒家对立的大的一个学派，列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子大大改变周的度。
文献记载
文
墨1有钜子2腹?3，居秦，子杀人。秦惠王4曰：“生之年长矣，非有子也，寡人已令吏弗诛矣。生之以寡人也。”腹朜对曰：“墨之法曰：‘杀人死，伤人刑。’所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人，下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不可不行墨之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私5以行大义，钜子可谓矣。——选自《吕氏春秋·私》
注释
1墨：墨家。
2钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。
3腹?：人名。
4秦惠王：战国时秦国国君。
5所私：所偏爱的。
翻译
有个有名望的墨家叫腹?，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“生的年岁大了，也没有的儿子，我已经令官吏不杀他了。生在这上要听我的。腹?答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人，是下的大义。君王虽为这以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割自己所偏爱的而推行大义，腹?可称得上大无私了。
中心
作以赞扬了一种大无私的伟大精神。
孟胜殉城
文
墨巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨于世，不可。”孟胜曰：“不。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，严师必不于墨矣，贤友必不于墨矣，良臣必不于墨矣。死之所以行墨之义而继业也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤也，何患墨之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请死以除。”还殁（o4）头于。孟胜二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之百八十。二人以致令于田襄子，欲死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣，当听。”遂死之。墨以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致。今世之言，多以严罚厚赏，上世之若客也。
翻译
墨家有一巨子是孟胜，在楚国贵族阳城君的手下工作。阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城，且璜玉分成两半，为符节。阳城君自己拿了一块，给孟胜另一块，定下了约定：“如有人来封地，必须出示符节，如符节符（能够完整地拼在一起），就示是我的令。（不就不是）”后来楚王死了，群臣围攻追杀吴起，在楚王的葬礼上动了刀枪，阳城君也参与了这行动。后来楚国要追究责，阳城君就逃亡了，楚国要收阳城这块封地，楚国派大军包围了阳城，派出请收封地。派人来收封地的人没有阳城君的块璜玉，于是孟胜说：“受人的封地，与人有符节约定。今要收封地，是没有收到符节。是依照我的能力无法阻止我守住阳城，为了遵守信义，帮助阳城君守城，来我不死于阳城是不可能的了。”孟胜的弟子徐弱劝阻孟胜说：“就算死，如对阳城君有益也就算了，是这样，不对阳城君无益，还会断绝墨家组织，我认为是不可以的。”孟胜说：“不会的。我和阳城君，我是他的老师；不算他的老师，我也是他的朋友；不算他的朋友，我也是他的手下。如我不死，以后拜见良师时就不会来找墨了，结拜友也不会来找墨了，寻贤良臣子也不会来找墨了。我是为了行墨的义而死，为了让墨家能继承业，我将巨子的置让给在宋国的田襄子。田襄子是一贤能的人，一定可以带领墨家大，这样怎怕墨家断绝，墨绝世呢？”徐弱说：“听了老师的话，我受益匪浅，就请我死为在黄泉开吧。”于是冲出和楚军搏斗，死后让墨们将自己的头颅送到孟胜的面。孟胜派遣了两个手下带人冲出围，要将巨子的令牌穿送到田襄子里。而阳城楚军围困，孟胜死了，他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出的人中有两个人终于见到了田襄子，且巨子令牌和孟胜的令（传巨子于田襄）交给了田襄子，准备楚国和追随孟胜殉葬。田襄子止他们说：“孟胜子已经巨子的子传给我了，们要听我的，不要。”是两个人还是殉葬了。墨认为不听巨子的的话就是不墨家之义。如仅仅实行严酷的刑罚和厚的奖赏，（而没有信仰的导），一定达不到墨家这种境界。今世的理方法，大多是仅仅实行严酷的刑罚和厚的奖赏，这样像墨家的（崇高的境界）就不会出现，这就是古所认为的以繁烦苛酷为察啊。
哲学思
墨家的思主要有以下十点：
兼爱
完全的、不分彼，无差的博爱，
与儒家的亲亲对，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌等等的亲人对待方，扩到他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
兼爱同样是用了造和，息惨斗。儒家对目的实也是支持的，兼的内容点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
非攻
对侵略战争，战争对于败的伤害，伤人、损才，是没有义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有义的行为。墨子出义的战争与不义的战争，认为义战争是诛，不对。
尚贤
马王堆出土的帛书《老子》曰：可也，非恒也。名可名也，非恒名也。恒，老旧也。的周朝世袭
:《左传》十年春，齐师伐我。将战。曹刿请见。乡人曰：“肉食谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食鄙，未能远谋。”
于时局动荡，巫文化的衰败，多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封的敌更烈，民间也开始要变革有的不等旧度，消大夫士的权，墨子出于民间，出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。
尚同
孔子死后，儒门大乱，圣贤不，德不一。
同一德字眼，同一人的态度，一时彼一时。而且不是否定德，是从口诛笔伐的内容身弄字眼，口诛笔伐的法变成顺乎德的个人权。譬如：不劳而获说成是劳心人
于有缝隙可钻，有可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思混乱局面。出大统一口径，惩罚这种用倾危缴绕之辞，谋私的作家。
子曰：必也名乎，名不则言不顺，书同文，车同轨。
以子的口径为标准，大一统思与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符有于民的标准。
志
墨子认为，工匠造总是需要一个单尺度作为计，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧虽不能完全无误，依尺度动作，效仍良过单靠自己个人能力，主观的自探索。
所以墨子出要按章办，按照章来操作。仁，内也，是心的感觉；义，也，是在的标准。
墨子认为”“是有人格的，高贵且聪，之行广而无私，施厚而不德，久而不衰，故应以为尺度计自己的行为。墨子认为是无差的博爱，奚以兼而爱之、兼而之也？以兼而有之、兼而食之也。
今下无大小国，皆之邑也。人无幼长贵贱，皆之臣也。所以人必须兼爱。后一级一级的统一为兼爱整，以兼爱的法废除一切战争与学术矛盾
鬼
希望以神鬼之说君主警惕，杀无辜得不祥，不可以为一怒气而杀害臣民的生。所以和无神论一样的不信巫术，不信有运，却信人死后会有灵魂
非
否定运的存在，认为世界是的，赖力得生，不赖力不得生是理所当的。认为不存在运这种安排人的富贵、生死的志与偶，一切是人自作的，必且理。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟造和演奏，古音乐费时耗，花费甚大，于国家无生产的行为，乃无用之。废除大型音乐，符有于民的标准。
节用
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以劝说贵族，节约开销
节葬
农村家庭的大财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符有于民的标准。
还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、数学、学等方面，有大贡献，是当诸子所望尘莫。墨家在科学上的成就为众多学所称赞，中华民国首教育总长蔡元培认为：“秦唯墨子颇科学”。历史学家杨奎称“中国古墨家的科技成就等于超过整个古希腊。”
儒家后对墨家思进行了部分的吸收改造，成为了自己思的一部分，用他理论予以构架。如荀子也对宽恕恶人。互学习借鉴的结。
国家理论
国家兴起之，会处在一个“自状态”之中，没有统一的是非标准，非的混乱。国家之所以产生是为了止人们行是而产生的混乱。必须有一个国君顺应而产生，国君怎产生的，选举产生的------选下贤立为子，这一点在墨子的尚贤思中非要多人会忽略，言曰：闻善而不善，皆以告上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，-------这几句多人误以为墨子思是专独裁的，实在古中国官员的司法权和行权是一的，这几句理成现法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的，法官说的话也是有法律效力的。而，墨子的国家质是倾民主选举的。当墨子没有出子和级行官员的执时间和选举子的方是选举还是间选举，这个不要紧，的墨家可以出来。
后思